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用一個小的有機分子的特性，比如糖或維生素C,作個可能有用的類比。每個原子的定位都與其他原子有關，每個不同的原子都有其本身的特性——例如，氧原子就極不同于氫原子。盡管有些原子通常比另一些原子更重要，而分子的整體特性又依賴于構成該分子的那些原子之間的相互作用，有時鏈接原子的那些電子是完全地被定位的。有些情況下，例如像苯之類的芳香族化合物，一些電子分布在許許多多原子上。

人口

　　家族制度

諸葛亮笑了笑，說：“到目前為止，你還不能制訂出令自己滿意的目標，這原在我的意料之中，因為，你對某些重要的原則還不了解。其中，最重要的就是——”他看了看諸葛方，接著說：“你還不知道怎樣正確認識自己。俗話說，‘知己知彼，百戰百勝’，僅僅知道怎么制訂目標還不夠，還有一個重要的環節，就是，正確認識自己。”

　　中華民族的經濟背景

他不會疲倦，或遺忘，或懊悔，或發怒，和悲傷；他不能使一個人不具靈魂，或使三角形三內角之和不等于兩個直角。他不能撤消過去，犯罪，另外創造一位上帝，或使他自己不存在。

3.歷史性節日；

和對因果的看法的不同有關，也和相對論所引起的后果有關。我想，物理世界中的時－

　　這其中的道理是，痛苦或苦難，其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實，一切意欲，都是實在的，積極的，并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質，只在于消除了困苦，減輕了痛苦：它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解，為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點，但把芳香氣味和理智的享受排除在外。（《理想國》第四章第264頁以后，比朋〔Bipond〕編）伏爾泰（Voltaire）說得好："沒有真正的需要，就沒有真正的快樂。"那么，痛苦是積極的，痛苦本身就能使人識別或體驗；滿足或享樂是消極的——僅僅是前者，即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實，只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助，才喚起我們的同情，并且確實喚起的是同情，幸運或心滿意足的人本身，使我們漠然視之，不予考慮——實際上因為他的情形是消極的；他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興；但如果我們高興，那是一種較不重要的高興或快樂，是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福，而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民，等等。簡而言之，另一個人的好運氣或享樂，純粹這些事物本身，并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦（必須把一切匱乏、需要、欲望，甚至無聊都計算在內）；并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味：為什么當涉及別人時，它就會不一樣？因為（正如我們已了解的那樣）我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實，見到成功與享樂，純粹就這一點而論，是很容易引起每個人都可能有的忌妒，它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。

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