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          有學者提出了資源的政治性分配與功能性分配的概念,并對兩種分配進行了比較(如表2-1)。他認為,一個社會必須在政治性分配與功能性分配這兩種分配方式中達到某種平衡,兩者中的任何一種占社會分配的主導地位都會引發激烈的社會矛盾。政治性分配使收入差異巨大,與平均主義道德不相容,引發群體沖突,即精英群體與普通大眾之間的沖突。而功能性分配造成社會整體的分化,形成下層階級或階層與社會上層之間的對立,引發的是階層或階級沖突。這樣,功能性分配與政治性分配的二元體制可以成為一種緩沖社會矛盾的合理機制。參見徐曉軍:《轉型期中國社會分配方式的變遷與階層分化》,“當代中國社會分化與政策選擇”全國學術研討會(武漢,2002年5月25~26日)所提交的論文。

            我向她說:“我已經看出他這樣任性的原因。其實,再沒有人比愛彌兒更溫柔的了,然而也沒有哪一個人是象他那樣不善于使用他的溫情。親愛的蘇菲,你放心吧,我給你的是一個男人,你要把他當作一個男人來看待,你已經得到了他的青春的精華;他從來沒有把他的青春浪費于別人,而將來,他也要永遠為你保存他的青春。

            研究的目的,應該是指導我們的心靈,使它得以對于(世上)呈現的一切事物,形成確鑿的、真實的判斷。人們的習慣是:每逢他們看出兩個事物有某種相似之處,就在內心判斷 中,把對于其一的真實理解同等施用于該二事物,即使兩者之間的區別也在所不顧,這樣,人們就錯誤地把科學和技藝等量齊觀。殊不知科學全然是心靈所認識者,而技藝所需要的則是身體的特定運用和習慣。同時,人們也注意到:單個的人是不可能統統學會全部技藝的,只有從事單一技藝者,才較為容易地成為出色的技藝家,因為同一雙手從事單一行當甚為方便。既適應田間作業,又善于彈西塔爾,或者還適應其它種種職司,就不那么方便了。于是,人們曾經認為科學也是這樣,便按照各門科學對象的不同而加以區別,一度以為必須逐一從事,與此同時,其它各門科學則舍棄不顧。這樣,他們的希望就完全落空了,因為,一切科學只不過是人類的智慧,而人類智慧從來是獨一的、僅僅相似于它自己的,不管它施用于怎樣不同的對象;它不承認對象之間任何差異,猶如陽光不承認陽光普照下萬物互相徑庭;所以,大可不必把我們的心靈拘束于任何界限之內。既然正如運用某一單一技藝時的情況一樣,對一種真理的認識并不使我們偏離對另一真理的揭示,相反,協助我們去揭示。當然,我覺得詫異的是:大多數人極其細心地考察各種植物的特性、各個星球的運行、點鉛成金之術,以及諸如此類分科的對象,卻幾乎沒有一人想到這里涉及的是良知,或者說,人皆有之的智慧,而其它一切之所以值得重視,與其說是由于它們自己,不如說是由于它們對此良知或智慧多少有所貢獻。

            你是一個奴隸嗎?那么,你不能做朋友。你是一個暴君嗎?那么,你不能有朋友。

          使佛教聲勢大振,得到有力的復興,更傳播到了印度之外,也傳到了中國。

          ⑤動植之長:指人類。國種:國家的民族、種族。

            零

          時,他父親都會習慣地以兩手壓著兩邊的太陽穴,仿佛他覺得頭太大了,必須把它壓小

          多種意義的組合。懲罰的全部歷史,它的為各種不同的目的所用的歷史,最后都集結為一

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          2020-10-18   我受到了兩方面的考驗:一方面愛情在召喚我,另一方面怨恨之心又在煽惑我,因此,在拿定主意以前,我是要做一番斗爭的,當我覺得我已經拿定了主意的時候,一個新的考慮又使我的一切決定全都動搖了。一想到我的兒子,就使我對他的母親產生了前所未有的溫情。我覺得有了這個結合點,就永遠不會使她在我的心目中成為一個同我不相干的人,孩子們在生育他們的人之間構成了一個無法分解的紐帶,構成了一個不能離婚的天然的和不可辯駁的理由。多么可愛的孩子啊,兩個大人之中,誰也是不能離開這些孩子的,他們是必然會把兩個大人聯在一起的;這種共同的利益是如此的可貴,以致當兩個人之間沒有其他聯系的時候,孩子們就成了他們的聯系。怎么能把這個為我的兒子的母親辯護的理由,用去為那個孩子(他不是我的孩子)的母親辯護呢?怎么!天性也允許她犯罪啦!我的妻子既然把她的溫情分給兩個兒子,那她是不能不把她的愛分給兩個孩子的父親的!想到這一點(這個想法比任何一個在我心中產生過的想法都可怕),我又狂怒起來;一想到一個女人分心愛兩個男人的丑惡情景,我的心真是忿怒到快要破裂了。的確,我情愿看著我的兒子死去,也不愿意看見蘇菲和另外一個男人生一個孩子。一想到這點,我就感到忿怒;盡管在此以前有許多的想法使我感到痛苦,然而只有這個想法才使我決心要遠遠地離開她。從這個時候起,我下定決心不再回去;為了使我不至于產生猶豫不決的心,我決定從此不再考慮這件事情。

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