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            載在我的論文“對于夢理論的一些后設心理學上的補充”上(一九一七年)。

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            到詩卻不理會,反而抓住風瑤月的手,急切地道:“瑤月,你告訴我,穆葩她現在在哪?”

            “齊物之論”是齊萬物;“齊同物論”是齊是非。莊子對當時百家爭鳴抱著敵視態度,他以“齊同物論”否定各學派的爭論。為了把齊是非之理講得更透徹,他又進一步闡述齊萬物的理論。所以《齊物論》全篇旨趣是以“齊同物論”為主導,而又以“齊物之論”為基礎,二者密不可分。為了便于理解,下面根據行文先后,分段進行簡析。全文可分六段。

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            2020-10-18   “天”在墨子這里是“義”或“正義”的維護者,它對那些愛人、利人、順天意而行的人予以獎賞,對那些憎惡人、殘害人、逆天意而行的人予以懲罰。墨子認為,“三代圣王”堯、舜、禹、湯、文、武就是順天意而行得到天的獎賞的人。他們“從事兼,不從事別” ,主張不以大國攻擊小國,不以大家危害小家,不以強凌弱、以眾欺寡、以狡詐謀騙愚鈍、以高貴傲視低賤。這樣做事上有利于天,中有利于鬼,下有利于人,對天、鬼、人無所不利,可以說是一種“天德”。于是,天就讓天下人集聚所有的美名加予他們,稱他們是愛人利人的仁義之人,并且讓人們把這些寫在竹帛上,刻在金石上,雕在盤盂上,傳揚于子孫后代。與此相反,“三代暴王”夏桀、商紂、周幽、周厲是逆違天意受到天的懲罰的人。他們“從事別,不從事兼”,一味以大國攻擊小國,以大家危害小家,以強凌弱,以眾欺寡,以狡詐謀騙愚鈍,以高貴傲視低賤。這樣做事,上不利于天,中不利于鬼,下不利于人,對天、鬼、人都不利,可以說是一種“天賊”。于是,天就讓天下人集聚所有的丑名加予他們,稱他們是虐待人、殘害人的不仁不義之人,并且讓人們把這些寫在竹帛上,刻在金石上,雕在盤盂上,讓子孫后代都知道他們的惡行。就此,墨子說:我們懂得了“天意”或“天志”的存在,就像是輪人——制作車輪的人——有了圓規或匠人有了矩尺一樣,輪人拿起圓規用它來量度天下那些圓形的東西,中規的就說它圓,不中規的就說它不圓;匠人拿起矩尺用它來量度天下那些方形的東西,中矩的就說它方,不中矩的就說它不方。同樣,我們對上可以用“天意”或“天志”來量度王公大夫對國家的治理,對下可以用“天意”或“天志”來量度天下萬民的言談和著述。觀察他們的德行,順天意的,就判定其為善的德行,反天意的,就判定其為不善的德行;觀察他們的言談,順天意的,就判定其為善的言談,反天意的,就判定其為不善的言談;觀察他們的刑罰和政令,順天意的,就判定其為善的刑罰和政令,反天意的,就判定其為不善的刑罰和政令。如果把天意或天志立為準則或標準,用它來量度天下那些王公大人卿大夫到底“仁”還是“不仁”,那就一定會像分辨黑白一樣真切而不致失誤。

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