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蘇：這并不難。我所指的四種制度正是下列有通用名稱的四種。第一種被叫做斯巴

，這是《不真空論》的根本觀點和核心命題。僧肇認為，堅持“即萬物之自虛”的虛空觀，是眾生悟解成佛的思想基礎。但這種般若學的虛空觀并不是容易理解的，當時在佛教內部由于對“空”的不同理解而形成了六、七個派別，其中主要是“心無”

過霍利節時，罵人，說些下流話，也就成了霍利節的一個特點。

　　歷史文化散步之最大特點，莫過于將眼前的風景與古時的場面相重疊，在思接千古的同時，超越平淡乏味的日常生活。因而，此類"散步"或多或少帶有"懷舊"的意味。能被后人記憶的"千古"，必然或波瀾壯闊或神秘幽深。只是具體到每個散步者，不可能直接面對古人，只能借助于傳世的文獻。這就決定了散步者的所思所感，很大程度受制于其接受的歷史文獻。平日讀書有限，不免常常臨時抱佛腳。倒是國木田獨步的《武藏野》早有譯本，給了我明治時代東京的最初印象。此次東游，距獨步開始描述武藏野風光正好九十八載。說來真是巧合，我在東京散步的季節，與獨步一樣，也是自初秋至翌年的春天；獨步隱居的澀谷，離我寄宿的白金很近，常有順路拜訪的機會。百年滄桑，昔日東京郊外的"詩趣"，如今安在？很希望能像獨步那樣，"漫步于原野，徘徊于林中"。世田谷、小金井、新宿、白金……那些熟悉的地名還在，澀谷的道玄坂與目黑的行人坂也都"別來無恙"，只是沒了林間的小徑以及遍地的萱草。在獨步留下足跡的這片"昔日的原野"散步時，總忘不了《武藏野》中那段令人心醉的描述：

僧肇：《肇論》

無法忍受的，不過卻常在行動中出現。

　　當然，這是一個政治經濟學范疇內的問題，而現在的問題———歐洲大陸的早期居民，那些在歷史上曾發揮過重要角色的人們，是打哪兒來的呢?在他們之前，還有其他的居民居住在歐洲大陸上嗎?很遺憾，得到的答案肯定是非常含糊不清的。這批人可能來自亞洲，他們經過長途跋涉，從烏拉爾山和里海之間的那條狹窄的通道穿過，流入到歐洲大陸。在這里，他們可能還碰到了更早的移民，只不過那些先來者所處的社會階段仍然較為原始。在人類學家收集到了更多的資料之后，這些故事才不再是虛無縹緲的了，這些“故事”現在還不應當揉進這部地理作品之中，因此，這些后來的移民是這里談論的重點。

性的事件。當然，我的意思并不是說，當我看見什么東西的時候，在我和我所看見的東

但他把人類的文明進化史劃分為不知而行、行而后知、知而

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